| 本文内容整理自“李小龙自体心理学高级研修班”，有删减与调整

李小龙老师在一次课程上引用了弘一法师的故事——

大家都知道弘一法师，也就是李叔同。他是一位天赋异禀的才子，但到了中年，他毅然出家，成为南山律宗的高僧，被世人敬仰。

一次他云游回乡，与亲友用餐时，一位小报记者闻讯前来，询问他对人生有何研究。弘一法师平静回应“没有研究，无可奉告”，记者悻悻离去。

此事被在场的叶圣陶记在心里，他反复思索后恍然大悟：法师并非说谎，而是从不以旁观者身份审视人生，他亲身沉浸其中，所谓“无可奉告”，正是一种通透的人生态度。

李小龙老师表示，叶圣陶先生的解读十分到位。佛家所倡导的，正是这样一种人生态度：必须亲身置身其中，而非站在局外旁观。

成佛的关键在“实修”，而非仅懂佛法典籍、熟记方法——即便日日念诵阿弥陀佛，也是实修，唯有践行修正，方能成佛解脱；若只懂理论不实践，即便吃透佛家“名相”，也终究门外汉。

弘一法师传递的正是此理，而自体心理学的核心倡导，与这份人生态度异曲同工，这也是我们借这个故事，理解自体心理学“共情”本质的关键。

那么，共情到底是什么？共情，就是“能和来访者待在一起”。如果你无法走进来访者的情感世界、无法贴合他的内心，只停留在自己的认知框架里、固守自己的内心世界，这叫做“自恋投射”；

如果你只是站在一个中立的“旁观者”位置，不投入任何情感，也不是真正的共情。共情的核心，是你能真正走进来访者的世界，和他一起置身其中，感受他的感受、经历他的经历。

当然，“待在一起”不代表要事事顺从来访者、让他事事满意；有时候，和他待在一起，也会让他感到不舒服，但这种不舒服，是他能明确感受到“你和他站在一起”的不舒服，与你作为旁观者、或固守自己立场时带给她的不舒服，有着本质的区别。

所以，想要理解自体心理学中的共情，这个故事能给我们很大的启发：共情，就是“置身其中”的陪伴，是放下自己的立场，真正走进来访者的内心。

我们平时讨论的“动力学假设”“自身感受”，都是帮助我们不断靠近来访者、实现共情的途径——我们越靠近来访者、越能贴合他的内心，咨询工作就越有效。

需要强调的是，我们做精神分析，并非要追求“完全和来访者待在一起”（这几乎是不可能实现的），关键在于“待在一起的程度”。

如果只有10%、20%的程度能和来访者待在一起，那么你很难成为一名优秀的分析师，至少不是一名优秀的自体心理学分析师；但如果能达到70%、80%的程度，能真正贴合来访者的内心，就说明你具备了很强的共情能力。

共情从来不是“有或没有”的二元对立，而是“程度深浅”的区别——这就需要我们不断在咨询中实践、感受，慢慢提升自己的共情能力。